Igreja do Loreto
Igreja dos italianos em Lisboa,
dedicada a Nossa Senhora do Loreto na Itália,
onde se encontra a Casa da Sagrada Família de Nazaré.
Bula
da fundação da Igreja do Loreto
08 de Abril de 1518
APOSOLISCHER BRIEF
ROSARIUM VIRGINIS MARIAE
DER HOHE PONTIFF
JOHANNES PAUL II
ZUM EPISKOPATH
AN DEN KLERUS UND DIE Gläubigen
ÜBER DEN ROSENKRANZ
Einführung
1. Der Rosenkranz der Jungfrau Maria (Rosarium Virginis Mariae), der im zweiten Jahrtausend allmählich durch den Hauch des Geistes Gottes geformt wurde, ist ein Gebet, das von vielen Heiligen geliebt und vom Lehramt ermutigt wird. In seiner Einfachheit und Tiefe bleibt auch im gerade begonnenen dritten Jahrtausend ein Gebet von großer Bedeutung, das dazu bestimmt ist, Früchte der Heiligkeit hervorzubringen. Es fügt sich perfekt in den spirituellen Weg eines Christentums ein, das nach zweitausend Jahren nichts von seiner ursprünglichen Frische verloren hat und sich vom Geist Gottes getrieben fühlt, sich „in die Tiefe hinauszuschieben“ (duc in altum!) , besser Christus als Herrn und Heiland der Welt zu „schreien“, als „Weg, Wahrheit und Leben“ (Joh 14,6), als „Ende der Menschheitsgeschichte, der Punkt, auf den die Sehnsüchte der Geschichte und der Zivilisation streben“ ". ( 1 )
Tatsächlich ist der Rosenkranz, obwohl er durch seine marianische Physiognomie gekennzeichnet ist, in seinem Herzen ein christologisches Gebet. In der Nüchternheit seiner Elemente konzentriert es die Tiefe der gesamten evangelischen Botschaft, von der es fast ein Kompendium ist.( 2 ) Es erinnert an das Gebet Marias, ihres immerwährenden Magnifikats für das Werk der erlösenden Menschwerdung, die in ihrem jungfräulichen Schoß eingeleitet wurde . Mit ihm besucht das christliche Volk die Schule Mariens, um sich in die Betrachtung der Schönheit des Antlitzes Christi einführen zu lassen und die Tiefe seiner Liebe zu erfahren. Durch den Rosenkranz erlangt der Gläubige Gnade im Überfluss, als würde er sie aus den gleichen Händen der Mutter des Erlösers empfangen.
Die römischen Päpste und der Rosenkranz
2. Viele meiner Vorgänger haben diesem Gebet große Bedeutung beigemessen. Leo XIII. verdiente in dieser Hinsicht besonders die Verkündung der Enzyklika Supremi apostolatus officio am 1. September 1883(3), mit der er zahlreiche weitere Erklärungen zu diesem Gebet einweihte und es als wirksames geistliches Instrument gegen die Übel der Gesellschaft bezeichnete. Unter den jüngeren Päpsten, die sich bereits in der Konziliarzeit durch die Förderung des Rosenkranzes hervorgetan haben, möchte ich den seligen Johannes XXIII (4) und vor allem Paul VI inspiriert vom II. Vatikanischen Konzil, der evangelische Charakter des Rosenkranzes und seine christologische Ausrichtung.
Ich selbst habe die Gelegenheit nicht versäumt, auf das häufige Beten des Rosenkranzes zu drängen. Seit meiner Jugend hat dieses Gebet einen wichtigen Platz in meinem geistlichen Leben. Es erinnerte mich an meine kürzliche Reise nach Polen, insbesondere an den Besuch des Heiligtums von Kalwaria. Der Rosenkranz begleitete mich in Momenten der Freude und der Prüfungen. Ihm vertraute ich so viele Sorgen an; in ihm fand ich immer Trost. Vor 24 Jahren, am 29. Oktober 1978, nur zwei Wochen nach meiner Wahl zum Petristuhl, sagte ich fast im Vertrauen: „Der Rosenkranz ist mein Lieblingsgebet. Wunderbares Gebet! Wunderbar in seiner Einfachheit und Tiefe. [...] Man kann sagen, dass der Rosenkranz in gewisser Weise ein Gebetskommentar zum letzten Kapitel der Konstitution Lumen Gentium des II Geheimnis Christi und der Kirche. Tatsächlich gehen vor dem Hintergrund der Worte des „Ave Maria“ die wichtigsten Episoden des Lebens Jesu Christi vor den Augen der Seele vorüber. Sie stellen sich im Ensemble freudiger, schmerzhafter und herrlicher Mysterien zur Verfügung und bringen uns durch das Herz seiner Mutter in lebendige Gemeinschaft mit Jesus – so könnte man sagen – und gleichzeitig kann unser Herz in diese Dutzende des Rosenkranzes einschließen alle Tatsachen, dass sie das Leben des Einzelnen, der Familie, der Nation, der Kirche und der Menschheit bilden. Persönliche und fremde Ereignisse, insbesondere solche, die uns am vertrautesten sind und die wir am meisten schätzen. So markiert das einfache Rosenkranzgebet den Rhythmus des menschlichen Lebens.“(5)
Mit diesen Worten, meine lieben Brüder und Schwestern, habe ich mein erstes Pontifikatsjahr in den täglichen Rhythmus des Rosenkranzes eingefügt. Heute, zu Beginn des fünfundzwanzigsten Dienstjahres als Nachfolger Petri, möchte ich dasselbe tun. Wie viele Gnaden habe ich in diesen Jahren von der Heiligen Jungfrau durch den Rosenkranz erhalten: Magnificat anima mea Dominum! Ich möchte dem Herrn meinen Dank mit den Worten seiner Gottesmutter aussprechen, unter deren Schutz ich meinen Petrusdienst gestellt habe: Totus tuus!
Oktober 2002 - Oktober 2003: Jahr des Rosenkranzes
3. Aus diesem Grund verspürte ich im Anschluss an die Überlegungen im Apostolischen Schreiben Novo Millennio Ineunte, in dem ich das Volk Gottes nach der Jubiläumserfahrung einlud, „von Christus ausgehend“(6) die Notwendigkeit, eine Besinnung auf den Rosenkranz, eine Art Marienkrönung des erwähnten Apostolischen Schreibens, um die Betrachtung des Antlitzes Christi in der Gesellschaft und Schule seiner Gottesmutter zu ermahnen. Tatsächlich ist das Beten des Rosenkranzes nichts anderes, als das Antlitz Christi mit Maria zu betrachten. Um dieser Einladung größere Bedeutung zu verleihen und den nächsten Jahrestag des hundertzwanzigjährigen Bestehens der erwähnten Enzyklika von Leo XIII. Deshalb proklamiere ich den Zeitraum von Oktober dieses Jahres bis Oktober 2003 zum Rosenkranzjahr.
Diese pastorale Angabe überlasse ich der Initiative der verschiedenen kirchlichen Gemeinschaften. Damit will ich die pastoralen Pläne der Teilkirchen nicht behindern, sondern integrieren und festigen. Ich hoffe, sie wird mit Großzügigkeit und Fürsorge empfangen. Wenn der Rosenkranz in seiner vollen Bedeutung entdeckt wird, führt er zum Herzen des christlichen Lebens und bietet eine gewöhnliche und fruchtbare geistliche und pädagogische Gelegenheit zur persönlichen Kontemplation, zur Bildung des Gottesvolkes und zur Neuevangelisierung. Auch dies bekräftige ich gerne in freudiger Erinnerung an ein weiteres Jubiläum: den 40. Jahrestag des Beginns des Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzils (11 Kirche unserer Zeit .(7)
Einwände gegen den Rosenkranz
4. Die Chance dieser Initiative ergibt sich aus verschiedenen Überlegungen. Die erste bezieht sich auf die Dringlichkeit, sich in diesem Gebet einer gewissen Krise zu stellen, die Gefahr läuft, im gegenwärtigen historischen und theologischen Kontext fälschlicherweise in ihrem Wert geschwächt und daher den neuen Generationen kaum vorgeschlagen zu werden. Einige meinen, dass die zentrale Bedeutung der Liturgie, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil zu Recht hervorgehoben wurde, zwangsläufig zu einer Verringerung der Bedeutung des Rosenkranzes führt. Tatsächlich stellt dieses Gebet, wie Paul VI. betonte, die Liturgie nicht nur nicht entgegen, sondern unterstützt sie auch, indem es sie einführt und fortsetzt, es ermöglicht, sie mit voller innerer Teilhabe zu leben und ihre Früchte im täglichen Leben zu ernten.
Es mag auch diejenigen geben, die befürchten, dass sich der Rosenkranz aufgrund seines ausgeprägt marianischen Charakters als weniger als ökumenisch erweisen könnte. Tatsächlich steht sie im klarsten Horizont eines Kultes der Muttergottes, wie das Konzil skizziert hat: ein Kult, der sich an der christologischen Mitte des christlichen Glaubens so orientiert, dass „durch die Ehrerbietung der Mutter Gottes besser wissen“ , liebe und verherrliche den Sohn.“(8) Richtig verstanden ist der Rosenkranz sicherlich eine Hilfe, kein Hindernis für die Ökumene!
Weg der Kontemplation
5. Der wichtigste Grund jedoch, die Praxis des Rosenkranzes beharrlich vorzuschlagen, liegt in der Tatsache, dass es ein äußerst wertvolles Mittel ist, um unter den Gläubigen die Verpflichtung zu fördern, das christliche Geheimnis zu betrachten, das ich im Apostolischen Schreiben Novo Millennio Ineunte als wahr vorgeschlagen habe und Die Heiligkeitspädagogik selbst: „Es bedarf eines Christentums, das sich vor allem durch die Kunst des Gebets auszeichnet.“(9)Während in der zeitgenössischen Kultur trotz so vieler Widersprüche eine neue Forderung nach Spiritualität entsteht, die sogar durch den Einfluss anderer Religionen ist es äußerst dringend, dass unsere christlichen Gemeinschaften zu "authentischen Gebetsschulen" werden.(10)
Der Rosenkranz steht in der besten und sichersten Tradition der christlichen Kontemplation. Im Westen entwickelt, ist es ein typisches meditatives Gebet und entspricht in gewisser Weise dem „Gebet des Herzens“ oder „Jesus-Gebet“, das im Humus des christlichen Ostens gewachsen ist.
Gebet für Frieden und Familie
6. Um die Wiederbelebung des Rosenkranzes zeitgemäßer zu gestalten, haben wir einige historische Umstände. Die erste davon ist die dringende Notwendigkeit, die Gabe des Friedens von Gott herbeizurufen. Der Rosenkranz wurde mehrmals von meinen Vorgängern und sogar von mir als Gebet für den Frieden vorgeschlagen. Zu Beginn eines Jahrtausends, das mit den erschreckenden Szenen des Anschlags vom 11. des Geheimnisses von "Der, der "unser Friede ist", der "zwei Völker zu einem gemacht hat und die Mauer der Feindschaft zerstört hat, die sie trennte" (Eph 2,14). Daher kann man den Rosenkranz nicht beten, ohne sich zu einer genauen Verpflichtung berufen zu fühlen, dem Frieden zu dienen, besonders im Land Jesu, das immer noch so gequält und dem christlichen Herzen so sehr am Herzen liegt.
Eine ähnliche Dringlichkeit des Engagements und des Gebets ergibt sich aus einer anderen kritischen Realität unserer Zeit, der Familie, der Zelle der Gesellschaft, die auf ideologischer und praktischer Ebene zunehmend von störenden Kräften bedroht wird, die uns um die Zukunft dieses grundlegenden und unverzichtbaren Elements fürchten lassen Institution und folglich durch das Glück der gesamten Gesellschaft. Die Wiederbelebung des Rosenkranzes in christlichen Familien im Rahmen einer umfassenderen Familienpastoral wird als wirksame Hilfe zur Eindämmung der verheerenden Auswirkungen dieser Krise in unserer Zeit vorgeschlagen.
«Hier ist deine Mutter! » (Joh 19, 27)
7. Zahlreiche Zeichen zeigen, wie sehr die Jungfrau Maria auch heute gerade durch dieses Gebet die mütterliche Fürsorge ausüben möchte, der der sterbende Erlöser in der Person des geliebten Jüngers alle Kinder der Kirche anvertraut hat: , hier ist dein Sohn“ (Joh 19,26). Im Laufe des 19. und 20. Jahrhunderts sind mehrere Gelegenheiten bekannt, bei denen die Mutter Christi ihre Anwesenheit und ihre Stimme in irgendeiner Weise spürbar machte, um das Volk Gottes zu dieser Form des kontemplativen Gebets zu ermahnen. Insbesondere möchte ich wegen ihres einschneidenden Einflusses auf das Leben der Christen und der Anerkennung durch die Kirche an die Erscheinungen von Lourdes und Fatima(11) erinnern, deren jeweilige Heiligtümer das Ziel zahlreicher Pilger auf der Suche nach Trost sind und Hoffnung.
auf dem Weg der Zeugen
8. Es wäre unmöglich, die unzähligen Heiligen zu zitieren, die im Rosenkranz einen authentischen Weg zur Heiligung gefunden haben. Es genügt, an St. Louis Maria Grignion de Montfort zu erinnern, Autor eines kostbaren Werkes über den Rosenkranz(12); und heute Padre Pio von Pietrelcina, den ich vor kurzem heiligsprechen durfte. Darüber hinaus hatte der selige Bartolo Longo als wahrer Apostel des Rosenkranzes ein besonderes Charisma. Sein Weg zur Heiligkeit basiert auf einer Inspiration, die er in der Tiefe seines Herzens hört: „Wer den Rosenkranz verbreitet, ist gerettet! ».(13) Aus diesem Grund fühlte er sich berufen, in Pompeji einen Tempel zu errichten, der der Jungfrau des Heiligen Rosenkranzes geweiht ist, vor dem Hintergrund der Überreste der antiken Stadt, die noch von der christlichen Verkündigung unberührt blieb, als sie 79 by begraben wurde den Ausbruch des Vesuvs und entstand Jahrhunderte später aus seiner Asche als Zeugnis der Lichter und Schatten der klassischen Zivilisation.
Bártolo Longo entwickelte mit all seinem Wirken und insbesondere durch die „Fünfzehn Samstage“ die christologische und kontemplative Seele des Rosenkranzes und fand besondere Ermutigung und Unterstützung durch Leo XIII, den „Papst des Rosenkranzes“.
KAPITEL I
BETRACHTE CHRISTUS
MIT MARIA
Ein Gesicht strahlend wie die Sonne
9. „Er wurde vor ihnen verklärt: sein Angesicht leuchtete wie die Sonne“ (Mt 17,2). Die evangelische Szene der Verklärung Christi, in der die drei Apostel Petrus, Jakobus und Johannes wie von der Schönheit des Erlösers verzaubert erscheinen, kann als Ikone christlicher Kontemplation gelten. Unsere Augen auf das Antlitz Christi zu richten, sein Geheimnis auf dem gewöhnlichen und schmerzhaften Weg seiner Menschheit zu erkennen, bis wir das göttliche Strahlen sehen, das sich endgültig im Auferstandenen offenbart, der zur Rechten des Vaters verherrlicht wird, ist die Aufgabe jedes Jüngers von Christus; es ist daher auch unsere Aufgabe. Wenn wir dieses Gesicht betrachten, sind wir bereit, das Geheimnis des trinitarischen Lebens anzunehmen, die Liebe des Vaters immer aufs Neue zu erfahren und die Freude des Heiligen Geistes zu genießen. Auf diese Weise wird auch das Wort des hl. Paulus wahr: „Indem wir die Herrlichkeit des Herrn wie einen Spiegel widerspiegeln, werden wir von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in demselben immer strahlenderen Bild durch das Wirken des Geistes von der Herr“ (2Kor 3, 18).
Maria, Modell der Kontemplation
10. Die Betrachtung Christi hat ihr unüberwindliches Vorbild in Maria. Das Antlitz des Sohnes gehört ihm unter einem besonderen Titel. In ihrem Schoß nahm sie Gestalt an und empfing von ihr auch ein menschliches Abbild, das eine sicherlich noch größere spirituelle Intimität hervorruft. Beim Betrachten des Antlitzes Christi widmete sich niemand mit dem gleichen Eifer wie Maria. Die Augen ihres Herzens sind in gewisser Weise schon bei der Verkündigung auf Ihn gerichtet, als sie Ihn durch das Wirken des Heiligen Geistes empfing; in den folgenden monaten beginnt er, ihre präsenz zu spüren und die konturen vorwegzunehmen. Als sie ihn schließlich in Bethlehem zur Welt bringt, können ihre fleischlichen Augen auch zärtlich auf das Angesicht des Sohnes gerichtet sein, der ihn in ein Tuch gehüllt und an eine Krippe gelehnt hat (vgl. Lk 2,7).
Seitdem wird ihr Blick, immer mit ehrfürchtigem Staunen erfüllt, Ihn nie mehr verlassen. Manchmal wird es ein fragender Blick sein, wie in der Episode vom Verlust im Tempel: „Sohn, warum hast du uns das angetan? » (Lk 2, 48); auf jeden Fall wird es ein durchdringender Blick sein, der in der Lage ist, die Tiefen Jesu zu lesen, seine verborgenen Gefühle wahrzunehmen und seine Entscheidungen zu erraten, wie in Kana (vgl. Joh 2, 5); zu anderen Zeiten wird es ein schmerzhafter Blick sein, besonders am Fuß des Kreuzes, wo immer noch der Blick der Mutter zu sehen ist, denn Maria wird sich nicht darauf beschränken, das Leiden und den Tod des Einzigen zu teilen - Gezeugt, aber wird das neue Kind aufnehmen, das ihr in der Person des geliebten Jüngers gegeben wurde (vgl. Joh 19,26-27); am Ostermorgen wird es ein strahlender Blick der Auferstehungsfreude und schließlich ein von der Ausgießung des Geistes brennender Blick am Pfingsttag (vgl. Apg 1,14).
Marias Erinnerungen
11. Maria lebt mit ihren Augen auf Christus gerichtet und hält jedes Wort für sie: „Sie hat all dies bewahrt und in ihrem Herzen darüber nachgedacht“ (Lk 2,19; vgl. 2,51). Die Erinnerungen an Jesus, die in ihre Seele eingeprägt waren, begleiteten sie in jeder Situation und führten sie dazu, ihre Gedanken durch die verschiedenen Momente ihres Lebens zusammen mit dem Sohn zurückzuverfolgen. Es waren diese Erinnerungen, die gewissermaßen den „Rosenkranz“ bildeten, den sie selbst in den Tagen ihres irdischen Lebens ständig betete.
Und auch jetzt, inmitten der Freudenlieder aus dem himmlischen Jerusalem, bleiben die Motive ihrer Dankbarkeit und ihres Lobpreises unverändert. Sie sind es, die ihre mütterliche Zuneigung für die pilgernde Kirche wecken, in der sie als Evangelisiererin die Komposition ihrer „Geschichte“ weiter entwickelt. Maria schlägt den Gläubigen ständig die „Geheimnisse“ ihres Sohnes vor, in der Hoffnung, dass sie betrachtet werden, damit sie all ihre rettende Kraft ausstrahlen können. Beim Beten des Rosenkranzes ist die christliche Gemeinschaft auf das Gedächtnis und den Blick Mariens eingestellt.
Rosenkranz, besinnliches Gebet
12. Der Rosenkranz, der genau auf Marias Erfahrung basiert, ist ein ausgesprochen kontemplatives Gebet. Dieser Dimension beraubt, würde er an Bedeutung verlieren, wie Paul VI Jesu Warnung: „Sei nicht so wortreich im Gebet wie die Heiden, die glauben, wegen ihres Gerede erhört zu werden“ (Mt 6, 7). Das Beten des Rosenkranzes erfordert naturgemäß einen ruhigen Rhythmus und eine gewisse Verzögerung des Denkens, die dem Betenden die Meditation über die Geheimnisse des Lebens des Herrn, gesehen durch das Herz desjenigen, der am nächsten war, begünstigen in Kontakt mit demselben Herrn und freien Zugang zu seinen unergründlichen Reichtümern.“(14)
Wir müssen bei diesem tiefen Gedanken Pauls VI. verweilen, um daraus einige Dimensionen des Rosenkranzes zu extrahieren, die seinen charakteristischen Charakter der christologischen Kontemplation besser definieren.
gedenke Christus mit Maria
13. Die Betrachtung Marias ist vor allem ein Erinnern. Es ist jedoch wichtig, dieses Wort im biblischen Sinn des Gedächtnisses (zakar) zu verstehen, das die heilsgeschichtlichen Werke Gottes aktualisiert. Die Bibel ist ein Bericht über rettende Ereignisse, die in Christus selbst gipfeln. Diese Ereignisse sind nicht nur "gestern"; sie sind auch das „Heute“ der Erlösung.
Diese Aktualisierung findet besonders in der Liturgie statt: Was Gott vor Jahrhunderten vollbracht hat, hatte nicht nur mit unmittelbaren Zeugen von Ereignissen zu tun, sondern erreichte durch seine Gnadengabe den Menschen aller Zeiten. Dies gilt in gewisser Weise auch für jede andere fromme Verbindung mit diesen Ereignissen: "Ihres Gedenkens" in einer Haltung des Glaubens und der Liebe bedeutet, sich für die Gnade zu öffnen, die Christus mit seinen Lebensgeheimnissen für uns erlangt hat, Tod und Auferstehung.
Aus diesem Grund bekräftigt das Zweite Vatikanische Konzil, dass die Liturgie als Ausübung des priesterlichen Amtes Christi und des öffentlichen Gottesdienstes „das Ziel ist, auf das das Handeln der Kirche gerichtet ist und die Quelle, aus der all ihre Kraft“(15 ) sollte auch daran erinnert werden, dass „die Teilnahme an der heiligen Liturgie das geistliche Leben nicht erschöpft. Der Christ, der zum gemeinsamen Gebet berufen ist, muss auch sein Zimmer betreten, um allein zum Vater zu beten (vgl. Mt 6,6); Darüber hinaus muss man, wie der Apostel lehrt, ohne Unterlass beten (vgl. 1 Thes 5,17).“(16) Der Rosenkranz steht mit seiner besonderen Natur in diesem vielfältigen Rahmen des „unablässigen“ Gebets, und wenn die Liturgie, das Handeln Christi und der Kirche, es ist ein Heilshandeln par excellence, der Rosenkranz als Meditation über Christus mit Maria ist eine heilsame Kontemplation. Tatsächlich macht die Einfügung von Mysterium zu Mysterium in das Leben des Erlösers alles, was er vollbracht hat und die Liturgie verwirklicht, zutiefst assimiliert und formt das Leben.
lerne Christus von Maria
14. Christus ist der Meister par excellence, der Offenbarer und die Offenbarung. Es geht nicht nur darum, die Dinge zu lernen, die er lehrte, sondern „ihn zu lernen“. Aber welche Lehrerin hat diesbezüglich mehr Erfahrung als Maria? Wenn es auf der Seite Gottes der Geist ist, der innere Lehrer, der uns zur vollen Wahrheit Christi führt (vgl. Joh 14, 26; 15, 26; 16, 13), dann gibt es unter den Menschen keinen besseren als Sie Christus kennt, kann uns niemand wie die Mutter in eine tiefe Erkenntnis seines Geheimnisses einführen.
Das erste der von Jesus vollbrachten „Zeichen“ – die Verwandlung von Wasser in Wein bei der Hochzeit zu Kana – zeigt uns gerade Maria in der Rolle der Lehrerin, wenn sie die Diener ermahnt, die Anordnungen Christi zu erfüllen (vgl. Joh 2,5) . Und wir können uns vorstellen, dass sie die gleiche Rolle bei den Jüngern nach der Himmelfahrt Jesu spielte, als sie bei ihnen blieb und auf den Heiligen Geist wartete und sie auf ihrer ersten Mission ermutigte. Mit ihr durch die Szenen des Rosenkranzes zu reisen, ist wie in die „Schule“ Marias zu gehen, um Christus zu lesen, in seine Geheimnisse einzudringen, seine Botschaft zu verstehen.
Eine Schule, die Marias, ist noch effektiver, wenn wir denken, dass sie sie vermittelt, indem sie die Gaben des Heiligen Geistes im Überfluss erhält und uns gleichzeitig das Beispiel jener "Wallfahrt des Glaubens"(17) bietet, in der ist ein unvergleichlicher Meister. Vor jedem Geheimnis des Sohnes lädt sie uns ein, wie bei ihrer Verkündigung demütig die Fragen zu stellen, die das Licht öffnen, immer zum Schluss mit dem Glaubensgehorsam: deinem Wort“ (Lk 1,38).
Sich Christus anpassen mit Maria
15. Christliche Spiritualität hat als qualifizierenden Charakter die Verpflichtung des Jüngers, sich seinem Meister immer mehr anzupassen (vgl. Röm 8,29; Phil 3,10.21). Die Ausgießung des Geistes in der Taufe führt den Gläubigen als Rebe in den Weinstock Christi ein (vgl. Joh 15,5), macht ihn zu einem Glied seines mystischen Leibes (vgl. 1 Kor 12,12; Röm 12,5) . Aber dieser anfänglichen Einheit muss ein Weg der fortschreitenden Angleichung an den entsprechen, der das Verhalten der Jünger immer mehr nach der "Logik" Christi lenkt: "Habt die gleichen Gefühle unter euch wie in Christus Jesus" (Phil 2, 5) . Es ist nach den Worten des Apostels notwendig, „Christus anzuziehen“ (Röm 13,14; Gal 3,27).
In der spirituellen Route des Rosenkranzes, die auf der unablässigen Betrachtung des Antlitzes Christi – in Begleitung Mariens – basiert, wird dieses anspruchsvolle Ideal der Konfiguration mit ihm durch eine Beziehung erreicht, die wir „freundschaftlich“ nennen können. Dies führt uns auf natürliche Weise in das Leben Christi ein und lässt uns sozusagen seine Gefühle „atmen“. In diesem Zusammenhang sagt der selige Bartolo Longo: "Wie zwei Freunde, die sich ständig treffen, neigen auch dazu, sich selbst in ihren Gewohnheiten zu formen, so dass auch wir uns vertraut mit Jesus und der Jungfrau unterhalten, über die Geheimnisse des Rosenkranzes meditieren, zusammen leben wir können durch die Kommunion so viel wie möglich in unserer Kleinheit, ähnlich wie Sie, zum gleichen Leben kommen und von diesen höchsten Vorbildern das bescheidene, arme, verborgene, geduldige und vollkommene Leben lernen.“(18)
In diesem Prozess der Ausrichtung auf Christus im Rosenkranz vertrauen wir uns in besonderer Weise dem mütterlichen Wirken der Gottesmutter an. Sie, die die Mutter Christi ist, gehört selbst der Kirche als ihr „herausragendes und ganz einzigartiges Glied“(19) an und ist zugleich „Mutter der Kirche“. Als solches „zeugt“ es ständig Kinder für den mystischen Leib des Sohnes. Er tut dies durch Fürsprache und erfleht für sie die unerschöpfliche Ausgießung des Geistes. Sie ist die perfekte Ikone der Mutterschaft der Kirche.
Der Rosenkranz entführt uns auf mystische Weise zu Maria, die sich der Begleitung des menschlichen Wachstums Christi im Haus Nazareth widmet. Dies erlaubt ihm, uns mit der gleichen Sorgfalt zu erziehen und zu formen, bis Christus in uns vollständig ausgebildet ist (vgl. Gal 4,19). Dieses Wirken Mariens, das ganz auf dem von Christus gegründet und ihm radikal untergeordnet ist, „behindert die unmittelbare Vereinigung der Gläubigen mit Christus nicht im geringsten, sondern erleichtert sie vielmehr“. , die ich in meinem Leben mit so viel Nachdruck bewiesen habe und sie zur Grundlage meines bischöflichen Mottos gemacht habe: Totus tuus. (21) Ein Motto, das bekanntlich von der Lehre des hl. Louis Maria Grignion de Montfort inspiriert ist, die erklärt daher die Rolle Marias im Prozess der Konfiguration zu Christus eines jeden von uns: „Unsere ganze Vollkommenheit besteht darin, dass wir Jesus Christus konfiguriert, vereint und geweiht sind. Daher ist die vollkommenste aller Andachten zweifellos diejenige, die uns am vollkommensten konfiguriert, vereint und Jesus Christus weiht. Da Maria unter allen Geschöpfen die am stärksten auf Jesus Christus ausgerichtete ist, folgt daraus, dass von allen Andachten diejenige, die eine Seele unserem Herrn am besten weiht und formt, die Andacht an Maria, seine heilige Mutter; und je mehr eine Seele Maria geweiht ist, desto mehr wird sie Jesus Christus sein.“(22) Nie zuvor war der Weg von Christus und Maria so tief vereint. Maria lebt nur in Christus und in seiner Funktion!
bitte Christus mit Maria
16. Christus forderte uns auf, uns mit Nachdruck und Zuversicht an Gott zu wenden, um gehört zu werden: „Bittet, und es wird euch gegeben; Suche und du wirst finden; klopfe an, und es wird dir geöffnet“ (Mt 7, 7). Grundlage dieser Gebetswirksamkeit ist die Güte des Vaters, aber auch die Mittlerschaft Christi selbst mit ihm (vgl. 1 Joh 2,1) und das Wirken des Heiligen Geistes, der „für uns eintritt“ zu seinem Plan Gottes (vgl. Röm 8,26-27). Tatsächlich wissen wir „nicht, um was wir in unseren Gebeten bitten sollen“ (Röm 8,26) und manchmal wird uns nicht geantwortet, „weil wir schlecht bitten“ (Jakobus 4:3).
Zur Unterstützung des Gebets, das Christus und der Geist in unsere Herzen bringen, tritt Maria mit ihrer mütterlichen Fürsprache ein. „Das Gebet der Kirche wird wie durch das Gebet Mariens unterstützt.“(23) In der Tat, wenn Jesus, der einzige Mittler, der Weg unseres Gebets ist, dann zeigt Maria, die reine Transparenz von Ihm, den Weg, und „ Ausgehend von dieser einzigartigen Zusammenarbeit Mariens mit dem Wirken des Heiligen Geistes kultivierten die Kirchen das Gebet zur Heiligen Mutter Gottes, indem sie es auf die Person Christi konzentrierten, die sich in seinen Mysterien offenbarte.“(24) Beim Hochzeitsfest zu Kana , zeigt das Evangelium gerade die Wirksamkeit der Fürsprache Marias, die für die menschlichen Bedürfnisse zu Jesus sprach: „Sie haben keinen Wein“ (Joh 2,3).
Der Rosenkranz ist zugleich Meditation und Flehen. Das beharrliche Flehen der Gottesmutter beruht auf der Zuversicht, dass ihre mütterliche Fürsprache im Herzen ihres Sohnes alles bewirken kann. Sie ist „aus Gnade allmächtig“, wie der selige Bartolo Longo in seiner Bitte an die Jungfrau mit einem kühnen Ausdruck sagte, den man verstehen muss. Der große Dichter Dante interpretiert es nach S. Bernardo staunenswert, wenn er singt: „Donna, wenn du so groß und so wertvoll bist, / che que vuol grazia und nicht du ricorre, / deine disianza vuol volar sanz'ali “(26) Im Rosenkranz präsentiert sich Maria, Heiligtum des Heiligen Geistes (vgl. Lk1, 35), wenn sie von uns gebetet wird, in unserer Gunst vor dem Vater, der sie mit Gnade erfüllt hat, und dem Sohn, der aus ihren Eingeweiden geboren wurde , fragen mit uns und für uns.
Verkünde Christus mit Maria
17. Der Rosenkranz ist auch ein Weg der Verkündigung und Vertiefung, in dem das Geheimnis Christi auf den verschiedenen Ebenen der christlichen Erfahrung fortwährend angeboten wird. Das Modul ist eine betende und kontemplative Präsentation, die darauf abzielt, den Jünger nach dem Herzen Christi zu formen. In der Tat, wenn beim Beten des Rosenkranzes alle Elemente einer wirksamen Meditation gebührend gewürdigt werden, wird dies, insbesondere bei der Gemeinschaftsfeier in Pfarreien und Heiligtümern, zu einer bedeutenden katechetischen Gelegenheit, die Pastoren zu nutzen wissen müssen. Die Rosenkranzjungfrau setzt auf diese Weise auch ihr Werk der Verkündigung Christi fort. Die Geschichte des Rosenkranzes zeigt, wie dieses Gebet vor allem von den Dominikanern in einer für die Kirche schwierigen Zeit wegen der Verbreitung der Ketzerei verwendet wurde. Heute stehen wir vor neuen Herausforderungen. Warum nicht den Rosenkranz mit dem Glauben derer aufnehmen, die uns vorausgegangen sind? Der Rosenkranz behält seine ganze Kraft und bleibt eine unschätzbare Ressource im pastoralen Gepäck eines jeden guten Evangelisierers.
KAPITEL II
GEHEIMNISSE CHRISTI
MUTTER MYSTERIEN
Der Rosenkranz, „Kompendium des Evangeliums“
18. Wir können nur in die Betrachtung des Antlitzes Christi eintreten, indem wir auf die Stimme des Vaters im Geist hören, denn „niemand kennt den Sohn als der Vater“ (Mt 11,27). In der Nähe von Cäsarea Philippi wird Jesus vor der Beichte des Petrus die Quelle einer so klaren Intuition seiner Identität angeben: "Nicht Fleisch und Blut haben es euch offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist" (Mt 16, 17). Daher ist die Offenbarung von oben notwendig. Um es jedoch willkommen zu heißen, ist es wichtig zuzuhören: „Nur die Erfahrung der Stille und des Gebets bietet die angemessene Umgebung, um ein wahreres, festeres und kohärenteres Wissen über dieses Geheimnis zu reifen und zu entwickeln.“(27)
Der Rosenkranz ist einer der traditionellen Wege des christlichen Gebets, der auf die Betrachtung des Antlitzes Christi angewendet wird. Paul VI. beschrieb es wie folgt: „Der Rosenkranz ist ein Gebet mit einer zutiefst christologischen Ausrichtung, das sich auf das Geheimnis der erlösenden Menschwerdung konzentriert. Tatsächlich wird sein charakteristischstes Element – die Litaneiwiederholung von „Freue dich, Maria“ – es wird auch zum unaufhörlichen Lobpreis für Christus, zum Endziel der Verkündigung des Engels und des Grußes der Mutter des Täufers: „Gesegnet ist die Frucht deines Leibes “ (Lk 1, 42). Wir werden noch mehr sagen: Die Wiederholung des Ave Maria bildet den Bogen, auf dem sich die Betrachtung der Mysterien entfaltet; dass Jesus, an den sich jede Ave Maria erinnert, derselbe ist, den die Abfolge der Mysterien immer wieder als Sohn Gottes und der seligen Jungfrau vorschlägt.“(28)
Eine rechtzeitige Einfügung
19. Von so vielen Mysterien im Leben Christi zählt der Rosenkranz, der als die gängigste Praxis, die von der kirchlichen Autorität bestätigt wurde, bestätigt wird, nur einige auf. Diese Auswahl wurde durch die ursprüngliche Struktur dieses Gebets diktiert, das die Zahl 150 als die der Psalmen annahm.
Ich glaube jedoch, dass, um die christologische Verdickung des Rosenkranzes zu verstärken, eine Einfügung, die, obwohl sie der freien Würdigung jeder Person und jeder Gemeinschaft überlassen ist, es ihnen ermöglicht, die Geheimnisse des öffentlichen Lebens Christi zwischen Taufe und Passion zu umarmen ist günstig. . Tatsächlich betrachten wir im Kontext dieser Mysterien wichtige Aspekte der Person Christi als des endgültigen Offenbarers Gottes. Er ist es, der, der bei der Taufe am Jordan zum geliebten Sohn des Vaters erklärt wurde, das Kommen des Reiches verkündet, es mit seinen Werken bezeugt und seine Forderungen verkündet. In den Jahren des öffentlichen Lebens zeigt sich das Geheimnis Christi in besonderer Weise als Geheimnis des Lichts: „Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt“ (Joh 9, 5).
Damit der Rosenkranz besser als „Kompendium des Evangeliums“ betrachtet werden kann, ist es zweckmäßig, dass nach der Erinnerung an die Menschwerdung und das verborgene Leben Christi (Geheimnisse der Freude) und bevor man sich den Leiden der Leidenschaft (Geheimnisse der Schmerz ) und den Triumph der Auferstehung (Geheimnisse der Herrlichkeit) wird sich die Meditation auch auf einige besonders bedeutsame Momente des öffentlichen Lebens konzentrieren (Geheimnisse des Lichts). Diese Einfügung neuer Mysterien, ohne einen wesentlichen Aspekt des traditionellen Schemas dieses Gebets zu beeinträchtigen, zielt darauf ab, ihr ein neues Interesse an der christlichen Spiritualität zu verleihen, als eine wahre Einführung in die Tiefe des Herzens Christi, ein Abgrund der Freude und des Lichts , des Schmerzes und der Herrlichkeit.
Freude Geheimnisse
20. Der erste Zyklus, der der „freudigen Mysterien“, ist in der Tat von der Freude gekennzeichnet, die vom Ereignis der Menschwerdung ausgeht. Dies zeigt sich seit der Verkündigung, wenn Gabriels Gruß an die Jungfrau von Nazareth mit der Einladung messianischer Freude verbunden ist: "Freue dich, Maria". Diese Verkündigung führt zur Heilsgeschichte und in gewisser Weise sogar zur Weltgeschichte. In der Tat, wenn der Plan des Vaters darin besteht, alles in Christus zu rekapitulieren (vgl. Eph 1,10), dann wird das ganze Universum irgendwie durch die göttliche Gunst erreicht, mit der sich der Vater über Maria beugt, um sie zur Mutter deines Sohnes zu machen. Umgekehrt ist die gesamte Menschheit sozusagen in das Fiat eingeschlossen, mit dem Sie bereitwillig auf Gottes Willen antwortet.
Im Zeichen des Jubels erscheint dann die Szene der Begegnung mit Elisabeth, wo dieselbe Stimme Mariens und die Gegenwart Christi in ihrem Schoß Johannes „vor Freude hüpfen“ lassen (vgl. Lk 1,44). Überquellend vor Freude ist die Szene in Bethlehem, wo die Geburt des Gotteskindes, des Retters der Welt, von den Engeln besungen und den Hirten gerade als „große Freude“ verkündet wird (Lk 2,10).
Die letzten beiden Mysterien jedoch, während sie den Beigeschmack der Freude bewahren, nehmen bereits die Zeichen des Dramas vorweg. Die Darbietung im Tempel drückt zwar die Freude der Weihe und die Ekstase des alten Simeon aus, zeichnet aber auch die Prophezeiung des "Zeichens des Widerspruchs" auf, dass das Kind für Israel sein wird, und des Schwertes, das die Seele der Mutter durchbohren wird (vgl. Lk 2, 34-35). Freudig und zugleich dramatisch ist auch die Episode von Jesus im Alter von zwölf Jahren im Tempel. Wir sehen ihn hier in seiner göttlichen Weisheit, wie er zuhört und fragt, und wesentlich in der Rolle des „Lehrenden“. Die Offenbarung seines Geheimnisses als Sohn, der sich ganz den Dingen des Vaters hingegeben hat, ist eine Verkündigung jenes evangelischen Radikalismus, der angesichts der absoluten Forderungen des Königreichs sogar die liebsten Bindungen des Menschen in eine Krise bringt. Sogar Joseph und Maria, betrübt und gequält, „verstanden“ seine Worte nicht (Lk 2,50).
Daher bedeutet die Meditation über die freudigen Mysterien, in die ultimativen Motivationen und die tiefe Bedeutung der christlichen Freude einzutreten. Es bedeutet, unseren Blick auf die konkrete Wirklichkeit des Geheimnisses der Menschwerdung und auf die dunkle Vorahnung des Geheimnisses der Erlösung des Leidens zu richten. Maria führt uns dazu, das Geheimnis der christlichen Freude zu erfahren, indem sie uns daran erinnert, dass das Christentum vor allem Evangelion ist, die „gute Botschaft“, die ihren Mittelpunkt, vielmehr denselben Inhalt, in der Person Christi, des fleischgewordenen Wortes, hat einziger Retter der Welt.
Geheimnisse des Lichts
21. Wenn wir von der Kindheit und dem Leben von Nazareth zum öffentlichen Leben Jesu übergehen, führt uns die Kontemplation zu den Mysterien, die mit einem besonderen Titel „Mysterien des Lichts“ genannt werden können. Tatsächlich ist das ganze Geheimnis Christi Licht. Er ist das „Licht der Welt“ (Joh 8,12). Aber diese Dimension tritt besonders in den Jahren des öffentlichen Lebens hervor, wenn er das Evangelium vom Reich verkündet. Ich möchte die christliche Gemeinschaft auf fünf bedeutende Momente – leuchtende Geheimnisse – in dieser Phase des Lebens Christi hinweisen und glaube, dass sie genau identifiziert werden können: 1. in seiner Taufe im Jordan, 2. in seiner Selbstoffenbarung bei der Hochzeit zu Kana, 3. in seiner Verkündigung des Reiches Gottes mit der Aufforderung zur Bekehrung, 4. in seiner Verklärung und schließlich 5. in der Einsetzung der Eucharistie, sakramentaler Ausdruck des Ostergeheimnisses.
Jedes dieser Mysterien ist eine Offenbarung des göttlichen Reiches, das bereits in Jesus selbst personifiziert ist. Erstens ist die Taufe in Jordanien ein Mysterium des Lichts. Hier, als Christus in das Wasser des Flusses hinabsteigt, als ein unschuldiger Mensch, der für uns zur Sünde wird (vgl. 2 Kor 5,21), öffnet sich der Himmel und die Stimme des Vaters verkündet ihn als den geliebten Sohn (vgl. Mt 3). 17 par), während der Geist auf ihn kommt, um ihn in die Mission zu investieren, die ihn erwartet. Das Geheimnis des Lichts ist der Beginn der Zeichen in Kana (vgl. Joh 2,1-12), als Christus, indem er Wasser in Wein verwandelte, die Herzen seiner Jünger dank des Eingreifens Marias, der ersten unter den Gläubigen, für den Glauben öffnete. Das Geheimnis des Lichts ist die Predigt, mit der Jesus die Ankunft des Reiches Gottes ankündigt und zur Umkehr einlädt (vgl. Mk 1,15), die Sünden derer vergibt, die sich ihm mit demütigem Vertrauen zuwenden (vgl. Mk 2,3-13 .). ; Lk 7, 47-48), Beginn des Dienstes der Barmherzigkeit, den er bis zum Ende der Welt ausüben wird, insbesondere durch das seiner Kirche anvertraute Sakrament der Versöhnung (vgl. Joh 20, 22-23). Das Mysterium des Lichts par excellence ist die Verklärung, die der Überlieferung nach auf dem Berg Tabor stattfand. Die Herrlichkeit der Gottheit leuchtet auf dem Angesicht Christi, wie der Vater den ekstatischen Aposteln an ihn glaubt, damit sie "auf ihn hören" (vgl. sogar Lk 9, 35) und bereit sind, mit ihm den schmerzlichen Moment des die Passion, damit sie mit Ihm zur Herrlichkeit der Auferstehung und zu einem durch den Heiligen Geist verklärten Leben gelangen. Das Mysterium des Lichts ist schließlich die Einsetzung der Eucharistie, in der Christus sich mit seinem Leib und Blut unter den Zeichen von Brot und Wein nährt und seine Liebe zur Menschheit „bis ans Ende“ bezeugt (Joh 13,1) , für deren Rettung er sich als Opfer darbringen wird.
In diesen Mysterien, mit Ausnahme von Kana, tritt die Gegenwart Marias in den Hintergrund. Die Evangelien erwähnen nur eine gelegentliche Anwesenheit von ihr während der Predigt Jesu (vgl. Mk 3,31-35; Joh 2,12) und sie sagen nichts von einer eventuellen Anwesenheit im Abendmahlssaal während der Einsetzung der Eucharistie. Aber die Rolle, die er in Kana spielt, folgt in gewisser Weise dem gesamten Weg Christi. Die Offenbarung, die bei der Taufe des Jordans direkt vom Vater dargebracht und vom Täufer bestätigt wird, ist in Kana auf ihrem Mund und wird zur großen mütterlichen Warnung, die Sie an die Kirche aller Zeiten richtet: "Tue, was er sagt du » (Joh 2, 5). Diese Warnung führt deutlich die Worte und Zeichen Christi im öffentlichen Leben ein und bildet den marianischen Hintergrund aller „Geheimnisse des Lichts“.
Schmerzgeheimnisse
22. Die Evangelien legen großen Wert auf die Geheimnisse des Schmerzes Christi. Die christliche Frömmigkeit war immer da, besonders in der Fastenzeit, durch die Ausübung des Kreuzweges, in jedem Moment der Passion, da sie ahnen, dass hier der Höhepunkt der Offenbarung der Liebe und die Quelle unseres Heils ist. Der Rosenkranz wählt einige Momente der Passion aus und veranlasst die betende Person, den Blick des Herzens auf sie zu richten und sie erneut zu erleben. Die meditative Route beginnt mit Gethsemane, wo Christus einen Moment besonderer Qual vor dem Willen des Vaters durchlebt, gegen den die Schwäche des Fleisches versucht wäre, sich aufzulehnen. Dort stellt sich Christus an die Stelle aller Versuchungen der Menschheit und angesichts all ihrer Sünden, um zum Vater zu sagen: „Nicht mein Wille, sondern dein geschehe“ (Lk 22,42 und sogar). Dieses „Ja“ von Ihnen ändert das „Nein“ der Eltern in Eden. Und wie viel Ihn dieses Festhalten am Willen des Vaters kosten muss, geht aus den folgenden Mysterien hervor, in denen Er mit der Geißelung, der Dornenkrönung, dem Aufstieg zum Kalvarienberg, dem Tod am Kreuz in größte Verachtung geworfen wird: Ecce homo!
In dieser Verachtung offenbart sich nicht nur die Liebe Gottes, sondern die eigentliche Bedeutung des Menschen. Ecce homo: Wer den Menschen kennen will, muss seinen Sinn, seine Wurzel und seine Erfüllung in Christus erkennen, dem Gott, der sich aus Liebe erniedrigt „bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8). Die Mysterien des Schmerzes führen den Gläubigen dazu, den Tod Jesu noch einmal zu erleben, indem er sich neben Maria an den Fuß des Kreuzes stellt, damit er mit ihr in den Abgrund der Liebe Gottes zum Menschen eindringen und ihre ganze regenerierende Kraft spüren kann.
Ruhmesgeheimnisse
23. „Die Betrachtung des Antlitzes Christi kann nicht beim Bild des Gekreuzigten Halt machen. Er ist der Auferstandene!“(29) Der Rosenkranz hat immer diese Glaubensgewißheit zum Ausdruck gebracht, indem er den Gläubigen einlädt, die Dunkelheit des Leidens zu überwinden, seinen Blick auf die Herrlichkeit Christi mit der Auferstehung und Himmelfahrt zu richten. Beim Betrachten des Auferstandenen entdeckt der Christ die Gründe seines Glaubens wieder (vgl. 1 Kor 15,14) und erlebt nicht nur die Freude derer, denen Christus sich offenbart hat – der Apostel, Magdalena, der Jünger von Emmaus –, sondern auch der Freude Mariens, die die neue Existenz des verherrlichten Sohnes nicht weniger intensiv erlebt haben muss. Zu dieser Herrlichkeit, wo Christus bei der Himmelfahrt zur Rechten des Vaters sitzt, wird Sie selbst mit der Himmelfahrt erhoben und kommt mit einem ganz besonderen Vorrecht, um mit der Auferstehung des Fleisches das allen Gerechten vorbehaltene Schicksal vorwegzunehmen. Schließlich, gekrönt mit Herrlichkeit – wie es im letzten glorreichen Geheimnis erscheint – erstrahlt sie als Königin der Engel und Heiligen, Vorwegnahme und Höhepunkt des eschatologischen Zustands der Kirche.
In den Mittelpunkt dieser Reise der Herrlichkeit des Sohnes und der Mutter stellt der Rosenkranz im dritten herrlichen Geheimnis Pfingsten, das das Gesicht der Kirche als mit Maria vereinte Familie zeigt, gestärkt durch die kraftvolle Ausgießung des Geistes, bereit für die Evangelisierungsmission. Im Kontext der kirchlichen Wirklichkeit muss die Betrachtung dieser wie der anderen herrlichen Mysterien die Gläubigen dazu bringen, sich ihrer neuen Existenz in Christus, deren große „Ikone“ Pfingsten ist, immer lebhafter bewusst zu werden. Auf diese Weise nähren die glorreichen Mysterien in den Gläubigen die Hoffnung auf das eschatologische Ziel, zu dem sie als Glieder des pilgernden Gottesvolkes in der Geschichte reisen. Dies kann sie nur anspornen zu einem mutigen Zeugnis jener „großen Freude“, die ihrem ganzen Leben einen Sinn gibt.
Von den „Geheimnissen“ zum „Geheimnis“: der Weg Mariens
24. Diese im Heiligen Rosenkranz vorgeschlagenen Meditationszyklen sind sicherlich nicht erschöpfend, aber sie sprechen das Wesentliche an und führen den Geist in den Geschmack einer Erkenntnis Christi ein, die ständig aus der klaren Quelle des Evangeliumstextes fließt. Jede Passage im Leben Christi, wie sie von den Evangelisten erzählt wird, spiegelt jenes Mysterium wider, das alles Wissen übertrifft (vgl. Eph 3,19). Es ist das Geheimnis des fleischgewordenen Wortes, in dem „die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt“ (Kol 2,9). Aus diesem Grund besteht der Katechismus der Katholischen Kirche so sehr auf den Mysterien Christi und erinnert daran, dass „alles im Leben Jesu ein Zeichen seines Mysteriums“ ist.(30) Der „duc in altum“ der Kirche in der Das dritte Jahrtausend wird an der Fähigkeit der Christen gemessen, „das Geheimnis Gottes, das ist Christus, zu kennen, in dem alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind“ (Kol 2,2-3). Dieser brennende Wunsch aus dem Epheserbrief ist an jeden Getauften gerichtet: "Möge Christus im Glauben in euren Herzen wohnen, damit ihr, verwurzelt und begründet in der Liebe, die Liebe Christi versteht, die übertrifft" alle Wissenschaft, damit ihr mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt werdet“ (3:17-19).
Der Rosenkranz steht im Dienst dieses Ideals und bietet das „Geheimnis“, um sich leichter für eine tiefe und engagierte Erkenntnis Christi zu öffnen. Sagen wir, es ist Marys Weg. Es ist der Weg des Beispiels der Jungfrau von Nazareth, einer Frau des Glaubens, des Schweigens und des Zuhörens. Es ist zugleich der Weg einer Marienverehrung, beseelt von der Gewissheit der untrennbaren Beziehung, die Christus mit seiner Gottesmutter verbindet: Die Mysterien Christi sind in gewisser Weise auch die Mysterien der Mutter, selbst wenn sie ist nicht direkt betroffen, weil sie in ihm und für ihn lebt. In Ave Maria, den Worten des Erzengels Gabriel und der heiligen Elisabeth zu eigen, fühlen wir uns veranlasst, immer wieder in Maria, in ihren Armen und in ihr zu suchen Herz, die „selige Frucht ihres Leibes“ (vgl. Lk 1,42).
Das Geheimnis Christi, das „Geheimnis“ des Menschen
25. In dem oben erwähnten Zeugnis von 1978 über den Rosenkranz als mein Lieblingsgebet habe ich ein Konzept zum Ausdruck gebracht, auf das ich zurückkommen möchte. Er sagte dann, dass "das einfache Rosenkranzgebet den Rhythmus des menschlichen Lebens bestimmt".(31)
Angesichts der bisherigen Überlegungen zu den Mysterien Christi ist es nicht schwer, diese anthropologische Implikation des Rosenkranzes zu vertiefen; Eine Implikation, die radikaler ist, als sie auf den ersten Blick erscheinen mag. Jeder, der Christus betrachtet, während er die Phasen seines Lebens durchläuft, kann nicht umhin, von ihm die Wahrheit über den Menschen zu lernen. Es ist die große Bestätigung des Zweiten Vatikanischen Konzils, dass ich seit der Enzyklika Redemptor Hominis so oft Gegenstand meines Lehramts war: „In Wirklichkeit wird das Geheimnis des Menschen wirklich nur im Geheimnis des fleischgewordenen Wortes geklärt. “(32) Der Rosenkranz hilft, sich diesem Licht zu öffnen. Dem Weg Christi folgend, in dem der Weg des Menschen "rekapituliert"(33), manifestiert und erlöst wird, stellt sich der Gläubige vor das Bild des wahren Menschen. Beim Betrachten seiner Geburt lernt er die Heiligkeit des Lebens kennen, beim Blick auf das Haus von Nazareth lernt er die ursprüngliche Wahrheit der Familie nach Gottes Plan kennen, hört dem Meister in den Geheimnissen des öffentlichen Lebens zu, empfängt das Licht, um in das Reich Gottes einzutreten, und folgt ihm auf dem Weg zum Kalvarienberg und lernt, was es bedeutet, Schmerzen zu ersparen. Schließlich sieht er, wenn er Christus und seine Mutter in Herrlichkeit betrachtet, das Ziel, zu dem jeder von uns berufen ist, wenn wir uns vom Heiligen Geist heilen und verklären lassen. Man kann daher sagen, dass jedes gut durchdachte Geheimnis des Rosenkranzes das Geheimnis des Menschen erhellt.
Gleichzeitig ist es selbstverständlich, in diese Begegnung mit der heiligen Menschlichkeit des Erlösers die zahlreichen Probleme, Nöte, Bemühungen und Projekte einzubringen, die unser Leben bestimmen. „Lass deine Sorge auf den Herrn, und er wird dich unterstützen“ (Ps 55,23). Mit dem Rosenkranz zu meditieren bedeutet, den barmherzigen Herzen Christi und seiner Mutter unsere Fürsorge zu schenken laden Sie alle herzlich ein, damit sie genau das erleben können: der Rosenkranz "gibt wirklich den Rhythmus des menschlichen Lebens", um ihn mit dem Rhythmus des göttlichen Lebens in Einklang zu bringen, in der freudigen Gemeinschaft der Heiligen Dreifaltigkeit, des Schicksals und der Sehnsucht unserer Existenz.
KAPITEL III
« FÜR MICH IST LEBEN CHRISTUS »
Der Rosenkranz, der Weg, das Geheimnis zu assimilieren
26. Die Meditation über die Mysterien Christi wird im Rosenkranz mit einer charakteristischen Methode vorgeschlagen, die ihrer Natur nach geeignet ist, ihre Assimilation zu begünstigen. Es ist die Methode, die auf Wiederholung basiert. Dies wird vor allem beim Ave Maria sichtbar, das in jedem Mysterium zehnmal wiederholt wird. Wenn man eine solche Wiederholung oberflächlich betrachtet, könnte man versucht sein, den Rosenkranz als eine trockene und langweilige Praxis zu betrachten. Zu einer ganz anderen Vorstellung kommt man jedoch, wenn man den Rosenkranz als Ausdruck jener Liebe betrachtet, die nicht müde wird, mit Ergüssen, die zwar ähnlich in ihrer Erscheinungsform sind, aber immer wieder neu sind durch das Gefühl, das sie durchdringt, zum geliebten Menschen zurückzukehren .
In Christus hat Gott wirklich ein „Herz aus Fleisch“ angenommen. Es hat nicht nur ein göttliches Herz, reich an Barmherzigkeit und Vergebung, sondern auch ein menschliches Herz, das zu allen Schwingungen der Zuneigung fähig ist. Gäbe es dafür ein evangelisches Zeugnis, wäre es nicht schwer, es in dem bewegenden Dialog zwischen Christus und Petrus nach der Auferstehung zu finden: „Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich? » Dreimal wird die Frage gestellt und dreimal erhält er die Antwort: „Herr, du weißt, dass ich dich liebe“ (vgl. Joh 21:15-17). Neben der spezifischen Bedeutung des Textes, die für die Mission des Petrus so wichtig ist, entgeht niemandem die Schönheit dieser dreifachen Wiederholung, in der die eindringliche Bitte und die entsprechende Antwort in Begriffen ausgedrückt werden, die der universellen Erfahrung der menschlichen Liebe bekannt sind. Um den Rosenkranz zu verstehen, ist es notwendig, in die für die Liebe typische psychologische Dynamik einzutreten.
Eines ist klar! Wenn die Wiederholung des Ave Maria direkt an Maria gerichtet ist, mit ihr und für sie, dann geht der Liebesakt letzten Endes an Jesus. Die Wiederholung wird genährt vom Wunsch nach einer immer volleren Anpassung an Christus, dem wahren „Programm“ des christlichen Lebens. Paulus verkündete dieses Programm mit glühenden Worten: „Leben ist für mich Christus und Sterben ist Gewinn“ (Phil 1,21). Und wieder: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20). Der Rosenkranz hilft uns, in dieser Konformation zum Ziel der Heiligkeit zu wachsen.
Eine gültige Methode...
27. Wir sollten uns nicht wundern, dass die Beziehung zu Christus auch von einer Methode Gebrauch macht. Gott teilt dem Menschen mit, indem er die Seinsart unserer Natur und ihre Lebensrhythmen respektiert. Daher beinhaltet die christliche Spiritualität, obwohl sie die erhabensten Formen mystischer Stille kennt, in der alle Bilder, Worte und Gesten von der Intensität einer unbeschreiblichen Vereinigung des Menschen mit Gott überwältigt werden, normalerweise die vollständige Einbeziehung der Person in ihre komplexe psychophysische Realität und Beziehung.
Dies zeigt sich in der Liturgie. Die Sakramente und Sakramentalien gliedern sich in eine Reihe von Riten, in denen die unterschiedlichen Dimensionen der Person angesprochen werden. Und das gleiche Erfordernis ergibt sich aus dem nichtliturgischen Gebet. Bestätigt wird dies durch die Tatsache, dass das charakteristischste Gebet der christologischen Meditation im Osten um die Worte "Jesus Christus, Sohn Gottes, Herr, erbarme dich meiner Sünder"(34) traditionell mit dem Rhythmus der Atem: Während dies die Beharrlichkeit in der Anrufung erleichtert, sorgt es für eine fast physische Dichte des Wunsches, dass Christus der Atem, die Seele und das „Alles“ des Lebens wird.
...was noch verbessert werden kann
28. Ich habe im Apostolischen Schreiben Novo Millennio Ineunte daran erinnert, dass auch im Westen heute ein erneutes Bedürfnis nach Meditation besteht, das manchmal in anderen Religionen mit faszinierenden Methoden gesehen wird.(35) Es mangelt nicht an Christen, die, weil ihrer begrenzten Kenntnisse der christlich-kontemplativen Tradition lassen sich von solchen Vorschlägen verführen. Obwohl sie positive Elemente haben und manchmal mit der christlichen Erfahrung vereinbar sind, verbergen sie oft einen inakzeptablen ideologischen Hintergrund. Bei solchen Erfahrungen ist es sehr üblich, eine Methodik zu finden, die auf eine hohe spirituelle Konzentration abzielt und sich wiederholende und symbolische Techniken psycho-physischer Natur verwendet. Der Rosenkranz ist Teil dieses universellen Rahmens der religiösen Phänomenologie, hat jedoch seine eigenen Merkmale, die den typischen Anforderungen christlicher Spezifität entsprechen.
In Wirklichkeit ist es einfach eine Methode zum Nachdenken. Und als Methode, die es ist, muss es verwendet werden, um sein Ziel zu erreichen, und nicht als Selbstzweck. Da die Methode jedoch das Ergebnis säkularer Erfahrungen ist, sollte sie nicht unterschätzt werden. Die Erfahrung unzähliger Heiliger spricht dafür. Dies hindert sie jedoch nicht daran, verbessert zu werden. Dies ist der Zweck, in den Mysterienzyklus die neue Reihe der mysteria lucis einzufügen, zusammen mit einigen Vorschlägen zur Rezitation, die ich in diesem Brief vorschlage. Durch sie wollte ich unter Achtung der allgemein konsolidierten Struktur dieses Gebets den Gläubigen helfen, seine symbolischen Aspekte im Einklang mit den Anforderungen des täglichen Lebens zu verstehen. Ohne dies läuft der Rosenkranz nicht nur Gefahr, nicht die gewünschten spirituellen Wirkungen zu entfalten, sondern selbst der Rosenkranz, mit dem er üblicherweise betet wird, fast als Amulett oder magisches Objekt gesehen zu werden, mit einer radikalen Verfälschung seiner Bedeutung . und Funktion.
die Verkündigung des Geheimnisses
29. Das Mysterium auszusprechen, mit der Möglichkeit, sogar ein Symbol, das es repräsentiert, kontextbezogen zu fixieren, ist wie das Öffnen eines Szenarios, auf das die Aufmerksamkeit gerichtet ist. Die Worte führen die Vorstellungskraft und den Geist zu dieser bestimmten Episode oder diesem bestimmten Moment im Leben Christi. In der Spiritualität, die sich in der Kirche entwickelt hat, greifen sowohl die Verehrung der Ikonen als auch die unzähligen Andachten, die reich an sensiblen Elementen sind, und sogar die Methode, die der heilige Ignatius von Loyola in den Exerzitien vorgeschlagen hat, auf das sichtbare und bildliche Element (die sogenannte Compositio loci ) und hält es für eine große Hilfe, um die Konzentration des Geistes im Mysterium zu erleichtern. Tatsächlich ist es eine Methodik, die der Logik der Menschwerdung entspricht: In Jesus wollte Gott menschliche Züge annehmen. Durch seine körperliche Realität werden wir mit seinem göttlichen Geheimnis in Kontakt gebracht.
Auf diese Forderung nach Materialisierung reagiert die Verkündigung der verschiedenen Geheimnisse des Rosenkranzes. Diese ersetzen natürlich weder das Evangelium noch beziehen sie sich auf alle seine Seiten. Daher ersetzt der Rosenkranz nicht die lectio divina; im Gegenteil, sie nimmt sie an und fördert sie. Aber wenn die Mysterien des Rosenkranzes, der jetzt mit der mysteria lucis vervollständigt ist, sich auf die Grundzüge des Lebens Christi beschränken, kann sich der Geist von ihnen leicht auf das übrige Evangelium ausdehnen, besonders wenn der Rosenkranz besonders betet wird Momente lang anhaltender Stille.
Auf das Wort Gottes hören
30. Um der Meditation eine biblische Grundlage und eine größere Tiefe zu verleihen, ist es nützlich, wenn die Verkündigung des Geheimnisses von der Verkündigung einer anspielenden Bibelstelle begleitet wird, die je nach den Umständen mehr oder weniger lang sein kann. Tatsächlich erreichen die anderen Worte nie die Wirksamkeit, die dem inspirierten Wort eigen ist. Es muss mit der Gewissheit gehört werden, dass es das Wort Gottes ist, gesprochen für heute und „für mich“.
Auf diese Weise angenommen, tritt es in die Methodik der Rosenkranzwiederholung ein, ohne die Langeweile zu verursachen, die sich aus einer einfachen Hervorrufung bereits bekannter Informationen ergeben würde. Nein, es geht nicht darum, Informationen ins Gedächtnis zu bringen, sondern Gott „sprechen zu lassen“. Bei feierlichen und gemeinschaftlichen Anlässen kann dieses Wort mit einem kurzen Kommentar angemessen illustriert werden.
Die Stille
31. Zuhören und Meditieren werden durch Stille genährt. Aus diesem Grund ist es zweckmäßig, nach der Verkündigung des Geheimnisses und der Verkündigung des Wortes für eine kongruente Zeit innezuhalten, um den Blick auf das meditierte Geheimnis zu richten, bevor man mit dem gesprochenen Gebet beginnt. Die Wiederentdeckung des Wertes der Stille ist einer der Schlüssel zum Üben von Kontemplation und Meditation. Zu den Einschränkungen einer Gesellschaft mit einer starken technologischen und medialen Dominanz gehört die Tatsache, dass das Schweigen immer schwieriger wird. So wie in der Liturgie Momente der Stille empfohlen werden, so ist es beim Beten des Rosenkranzes angebracht, nach dem Hören des Wortes Gottes innezuhalten, während der Geist sich auf den Inhalt des relativen Geheimnisses fixiert.
Das "Vater unser"
32. Nach dem Hören des Wortes und der Konzentration auf das Geheimnis steigt der Geist natürlich zum Vater auf, „Brust“ (vgl. Joh 1,18). Er möchte uns in die Intimität des Vaters einführen, um mit ihm zu sagen: „Abba, Vater“ (Röm 8,5; Gal 4,6). In Bezug auf den Vater macht er uns zu seinen Brüdern und unter uns, indem er uns den Geist, der sowohl von ihm als auch vom Vater ist, mitteilt allein getan, eine kirchliche Erfahrung.
Die zehn „Ave Maria“
33. Dieses Element ist das vollmundigste Element des Rosenkranzes und macht es auch zu einem Mariengebet par excellence. Aber im Lichte von Ave Maria selbst, wohlverstanden, wird deutlich, dass der marianische Charakter dem Christologischen nicht nur nicht entgegensteht, sondern es sogar unterstreicht und erhebt. Tatsächlich ist der erste Teil des Ave Maria, den der Engel Gabriel und die heilige Elisabeth an Maria gerichtet haben, eine anbetende Betrachtung des Geheimnisses, das in der Jungfrau von Nazareth stattfindet. Sie drücken gleichsam die Bewunderung für Himmel und Erde aus und lassen irgendwie den Zauber Gottes selbst durchscheinen, wenn er sein Meisterwerk – die Menschwerdung des Sohnes im jungfräulichen Schoß Marias – im Sinne des zufriedenen Blicks der Genesis betrachtet (vgl Gen 1,31) von jenem urtümlichen „Pathos, mit dem Gott im Morgengrauen der Schöpfung das Werk seiner Hände betrachtete“, Freude, Staunen, Anerkennung des größten Wunders der Geschichte. Es ist die Erfüllung der Prophezeiung Mariens: „Von nun an werden mich alle Generationen selig nennen“ (Lk 1,48).
Das Zentrum der Avé Maria, eine Art Scharnier zwischen dem ersten und dem zweiten Teil, ist der Name Jesu. Manchmal geht beim hastigen Rezitieren diese Mitte verloren und damit auch die Verbindung zum Mysterium Jesu, das betrachtet wird. Nun ist es gerade die Betonung des Namens Jesu und seines Mysteriums, die das ausdrucksvolle und fruchtbare Beten des Rosenkranzes kennzeichnet. Paul VI. erinnerte bereits im Apostolischen Schreiben Marialis Cultus an die in manchen Gegenden bestehende Sitte, den Namen Christi durch eine Klausel zu betonen, die an das Mysterium erinnert, über das meditiert wird.(37) Dies ist ein lobenswerter Brauch, besonders in der öffentlichen Rezitation. Es drückt auf intensive Weise den christologischen Glauben aus, der auf die verschiedenen Momente des Lebens des Erlösers angewendet wird. Es ist ein Glaubensbekenntnis und gleichzeitig eine Hilfe, um in der Meditation zu bleiben, die es ermöglicht, die assimilierende Funktion, die in der Wiederholung des Ave Maria in Bezug auf das Geheimnis Christi enthalten ist, zum Leben zu erwecken. Den Namen Jesu – des einzigen Namens, von dem die Erlösung erwartet werden kann (vgl. Apg 4,12) – mit dem der Gottesmutter verbunden zu wiederholen und es sich selbst zu überlassen, ihn uns vorzuschlagen, ist ein Weg der Assimilation, die uns immer tiefer in das Leben Christi eindringen lassen will.
Aus dieser ganz besonderen Beziehung Marias zu Christus, der sie zur Gottesmutter macht, leitet die Theotòkos die Kraft des Gebets ab, mit der wir uns später im zweiten Teil des Gebets an sie wenden und ihr unser Leben und unser Leben anvertrauen mütterliche Fürbitte Zeit unseres Todes.
Oh Herrlichkeit"
34. Die trinitarische Doxologie ist das Ziel der christlichen Kontemplation. Tatsächlich ist Christus der Weg, der uns zum Vater im Geist führt. Wenn wir diesen Weg in die Tiefe gehen, finden wir uns ständig in der Gegenwart des Geheimnisses der drei göttlichen Personen, um sie zu loben, anzubeten und ihnen zu danken. Es ist wichtig, dass Gloria, die Höhe der Kontemplation, im Rosenkranz hervorgehoben wird. In der öffentlichen Rezitation könnte man singen, um diese strukturelle und qualifizierende Perspektive allen christlichen Gebets gebührend zu betonen.
Insofern die Meditation über das Geheimnis – von Ave Maria bis Ave Maria – aufmerksam, tiefgründig, beseelt von der Liebe Christi und zu Maria war, wird die trinitarische Verherrlichung jedes Jahrzehnts, anstatt auf einen schnellen Abschluss reduziert zu werden, ihre Bedeutung erlangen richtigen kontemplativen Ton, der den Geist fast auf die Höhe des Paradieses hebt und uns in gewisser Weise die Erfahrung von Tabor noch einmal erleben lässt, Vorwegnahme der zukünftigen Kontemplation: «Wie gut ist es, hier zu sein! » (Lk 9, 33).
die letzte ejakulation
35. In der gegenwärtigen Praxis des Rosenkranzes wird nach der trinitarischen Doxologie von einer Ejakulation gesprochen, die je nach Sitte variiert. Ohne den Wert solcher Anrufungen in irgendeiner Weise zu schmälern, scheint es angebracht, darauf hinzuweisen, dass die Kontemplation der Mysterien ihre ganze Fruchtbarkeit besser enthüllen kann, wenn man darauf achtet, jedes der Mysterien mit einem Gebet zu beenden, um die spezifischen Früchte der Meditation zu erhalten auf dieses Mysterium. Auf diese Weise kann der Rosenkranz seine Verbindung mit dem christlichen Leben besser zum Ausdruck bringen. Dies legt uns sogar ein schönes liturgisches Gebet nahe, das uns einlädt, durch Meditation über die Geheimnisse des Rosenkranzes zu bitten, "nachzuahmen, was sie enthalten und zu erreichen, was sie versprechen".(38)
Ein solches abschließendes Gebet kann, wie bereits geschehen, eine legitime Vielfalt in seiner Inspiration genießen. Auf diese Weise erhält der Rosenkranz eine Physiognomie, die den verschiedenen geistlichen Traditionen und den verschiedenen christlichen Gemeinschaften besser angepasst ist. Aus dieser Perspektive ist es wünschenswert, dass die bedeutendsten Vorschläge, die vielleicht in Marienzentren und Heiligtümern erprobt wurden, die für die Praxis des Rosenkranzes besonders sensibel sind, mit der gebotenen pastoralen Unterscheidung verbreitet werden, damit das Volk Gottes sich seiner bedienen kann von all dem wahren spirituellen Reichtum, der daraus Nahrung zur Kontemplation schöpft.
der dritte
36. Ein traditionelles Instrument beim Beten des Rosenkranzes ist der Rosenkranz. In seiner oberflächlichsten Verwendung wird es oft auf ein einfaches Mittel zum Zählen und Aufzeichnen der Abfolge der Avé Marias reduziert. Aber es eignet sich auch, um Symbolik auszudrücken, die der Kontemplation mehr Tiefe verleihen kann.
In dieser Hinsicht ist als erstes zu beachten, wie der Rosenkranz auf den Gekreuzigten konvergiert, der auf diese Weise den eigentlichen Gebetsweg öffnet und schließt. In Christus steht das Leben und das Gebet der Gläubigen im Mittelpunkt. Alles geht von Ihm aus, alles geht auf Ihn zu, alles erreicht durch Ihn im Heiligen Geist den Vater.
Als Zählinstrument, das den Fortschritt des Gebets markiert, erinnert der Rosenkranz an den unaufhörlichen Weg der Kontemplation und der christlichen Vollkommenheit. Der selige Bartolo Longo sah darin auch eine „Kette“, die uns an Gott bindet. Kette ja, aber eine süße Kette; So stellt sich immer die Beziehung zu einem Gott, der Vater ist, dar. Eine „kindliche“ Kette, die uns in Einklang bringt mit Maria, der „Magd des Herrn“ (Lk 1,38) und schließlich mit Christus selbst, der trotz Gott zu sein, wurde er ein „Diener“ für unsere Liebe (Phil 2,7).
Es ist gut, die symbolische Bedeutung des Rosenkranzes auch auf unsere gegenseitige Beziehung auszudehnen und durch ihn an das Band der Gemeinschaft und Brüderlichkeit zu erinnern, das uns alle in Christus vereint.
Anfang und Ende
37. Nach allgemeiner Praxis gibt es verschiedene Möglichkeiten, den Rosenkranz in verschiedenen kirchlichen Kontexten einzuführen. In manchen Gegenden ist es üblich, mit der Anrufung von Psalm 69/70 zu beginnen: „O Gott, komm uns zu Hilfe; Herr, hilf uns und rette uns“, um dem Betenden gewissermaßen die demütige Gewissheit seiner eigenen Armut zu nähren; im Gegenteil, man beginnt an anderen Stellen mit der Rezitation des Ich glaube an Gottvater, um das Glaubensbekenntnis gewissermaßen als Grundlage des beginnenden kontemplativen Weges zu setzen. Diese und andere Weisen sind, sofern sie besser zur Kontemplation geeignet sind, ebenso legitime Methoden. Die Rezitation endet mit einem Gebet für die Absichten des Papstes, den Blick der Betenden auf den weiten Horizont kirchlicher Bedürfnisse auszudehnen. Gerade um diese kirchliche Perspektive des Rosenkranzes zu fördern, wollte die Kirche ihn mit heiligen Ablässen für diejenigen bereichern, die ihn mit gebührender Gesinnung beten.
Auf diese Weise gelebt, wird der Rosenkranz wirklich zu einem spirituellen Weg, auf dem Maria als Mutter, Lehrerin und Führerin auftritt und die Gläubigen mit ihrer kraftvollen Fürbitte unterstützt. Wie erstaunt, dass der Geist am Ende dieses Gebets, in dem er die intime Erfahrung der Mutterschaft Mariens machte, das Bedürfnis verspürt, sich im Lobpreis der Heiligen Jungfrau auszudehnen, entweder mit dem herrlichen Gebet der Ave-Königin oder durch die Anrufungen der Laurethanische Litanei? Es ist der Höhepunkt eines inneren Weges, der die Gläubigen dazu führte, den Kontakt mit dem Geheimnis Christi und seiner Gottesmutter zu leben.
Die Verteilung in der Zeit
38. Der Rosenkranz kann jeden Tag in seiner Gesamtheit gebetet werden, nicht ohne diejenigen, die dies lobenswert tun. Auf diese Weise füllt es die Reisen so vieler Kontemplativen mit Gebeten oder dient als Begleiter für Kranke und Alte, die viel Zeit haben. Aber es ist offensichtlich – und dies gilt umso mehr, wenn der neue Zyklus der Mysteria lucis hinzukommt –, dass viele nur einen Teil nach einer bestimmten Wochenordnung aufsagen können. Diese Verteilung über die Woche verleiht den aufeinanderfolgenden Tagen eine gewisse spirituelle „Farbe“, ähnlich wie die Liturgie mit den verschiedenen Phasen des liturgischen Jahres.
Nach aktueller Praxis sind Montag und Donnerstag den „Geheimnissen der Freude“, Dienstag und Freitag den „Geheimnissen des Schmerzes“, Mittwoch, Samstag und Sonntag den „Geheimnissen der Herrlichkeit“ gewidmet. Wo können die „Geheimnisse des Lichts“ eingefügt werden? Angesichts der Tatsache, dass die herrlichen Mysterien an zwei aufeinanderfolgenden Tagen - Samstag und Sonntag - angeboten werden und der Samstag traditionell ein Tag mit intensivem marianischem Charakter ist, scheint es ratsam, die zweite wöchentliche Meditation über die freudigen Mysterien zu verlegen, in der die Präsenz mehr ist akzentuiert Von Maria. Und so ist der Donnerstag gerade frei für die Meditation über die Mysterien des Lichts.
Dieser Hinweis soll jedoch nicht eine gewisse Wahlfreiheit in der persönlichen und gemeinschaftlichen Meditation einschränken, nach geistlichen und pastoralen Erfordernissen und vor allem nach liturgischen Zufällen, die entsprechende Anpassungen nahelegen könnten. Es ist wirklich wichtig, dass der Rosenkranz zunehmend als kontemplativer Weg gesehen und empfunden wird. Dadurch wird die christliche Woche komplementär zu dem, was in der Liturgie stattfindet, mit dem Sonntag – dem Tag der Auferstehung – als Angelpunkt zu einer Reise durch die Geheimnisse des Lebens Christi, damit er sich im Leben seiner Jünger behaupten kann , als Herr der Zeit und Geschichte.
FAZIT
« Gesegneter Rosenkranz Mariens,
süße Kette, die uns an Gott bindet »
39. Alles, was bisher gesagt wurde, zeigt den Reichtum dieses traditionellen Gebets, das nicht nur die Einfachheit eines Volksgebets hat, sondern auch die theologische Tiefe eines Gebets, das sich an diejenigen richtet, die das Bedürfnis nach einer reiferen Kontemplation verspüren.
Die Kirche hat den Rosenkranz seit jeher als besonders wirksam anerkannt und ihm durch das gemeinsame Beten und die ständige Praxis die schwierigsten Anliegen anvertraut. In Momenten, in denen das Christentum selbst bedroht war, wurde durch die Kraft dieses Gebets die Befreiung von der Gefahr gegeben und die Jungfrau des Rosenkranzes als Versöhnerin des Heils gefeiert.
Der Wirksamkeit dieses Gebets vertraue ich heute gerne – wie ich eingangs nickte – die Sache des Friedens in der Welt und die Sache der Familie an.
Frieden
40. Die Schwierigkeiten, die der Welthorizont zu Beginn des neuen Jahrtausends mit sich bringt, lassen uns glauben, dass nur ein Eingreifen von oben in der Lage ist, die Herzen derer zu leiten, die in Konfliktsituationen leben und das Schicksal der Nationen bestimmen , wird das Warten in einer weniger düsteren Zukunft ermöglichen.
Der Rosenkranz ist seiner Natur nach ein Gebet für den Frieden, gerade weil es darin besteht, Christus, den Fürsten des Friedens und „unseren Frieden“ (Eph 2,14) zu betrachten. Wer sich das Geheimnis Christi aneignet – und genau darauf zielt der Rosenkranz ab – begreift das Geheimnis des Friedens und schmiedet daraus einen Lebensplan. Darüber hinaus übt es aufgrund seines meditativen Charakters mit der ruhigen Abfolge der „Avé Marias“ eine beruhigende Wirkung auf diejenigen aus, die es beten, und prädisponiert sie, in der Tiefe ihrer selbst zu empfangen und zu erfahren und um sie herum den wahren Frieden zu verbreiten, den sie ist eine besondere Gabe des Auferstandenen (vgl. Joh 14,27; 20,21).
Dann ist der Rosenkranz auch ein Gebet des Friedens für die Früchte der Liebe, die er hervorbringt. Wenn es richtig als wahres meditatives Gebet rezitiert wird, um die Begegnung mit Christus in den Mysterien zu erleichtern, kann es nicht umhin, das Antlitz Christi auch in den Brüdern zu zeigen, besonders in denjenigen, die am meisten leiden. Wie wäre es möglich, das Geheimnis des in Bethlehem geborenen Kindes in den freudigen Mysterien zu verankern, ohne den Wunsch zu verspüren, das Leben aufzunehmen, zu verteidigen und zu fördern und sich um das Leiden der Kinder in verschiedenen Teilen der Welt zu sorgen? Wie könnte man den Spuren des offenbarenden Christus, in den Mysterien des Lichts, folgen, ohne sich im täglichen Leben dazu zu verpflichten, seinen „Segen“ zu bezeugen? Und wie kann man den am Kreuz getragenen oder gekreuzigten Christus betrachten, ohne das Bedürfnis zu verspüren, in jedem Bruder seinen „Kyrenäer“ von Schmerz zerbrochen oder von Verzweiflung zermalmt zu machen? Wie könnte man schließlich den Blick auf die Herrlichkeit des auferstandenen Christus und auf die zur Königin gekrönte Maria richten, ohne diese Welt schöner, gerechter, nach Gottes Plan gestalten zu wollen?
Kurz gesagt, der Rosenkranz macht uns gleichzeitig, indem er uns unseren Blick auf Christus richtet, auch zu Bauern des Friedens in der Welt. Aufgrund seiner Eigenschaften der eindringlichen und gemeinschaftlichen Bitte, die im Einklang mit der Aufforderung Christi, „immer zu beten, ohne zu ermüden“ (Lk 18,1), zu hoffen, dass auch heute noch ein so schwerer „Kampf“ gewonnen werden kann. ebenso wie die des Friedens. Weit davon entfernt, den Problemen der Welt zu entfliehen, führt uns der Rosenkranz daher dazu, sie mit einem verantwortungsvollen und großzügigen Blick zu sehen, und gibt uns die Kraft, mit der Gewissheit der Hilfe Gottes und der festen Absicht, in allen Zeugnis zu geben, zu ihnen zurückzukehren Umstände "die Nächstenliebe, die das Band der Vollkommenheit ist" (Kol 3,14).
Die Familie: die Eltern...
41. Ein Gebet für den Frieden, der Rosenkranz war immer ein Gebet für die Familie und für die Familie. Dieses Gebet wurde einst von christlichen Familien besonders geliebt und begünstigte sicherlich ihre Vereinigung. Dieses wertvolle Erbe darf nicht verloren gehen. Es ist wichtig, wieder als Familie und für Familien zu beten und diese Form des Gebets weiterhin zu verwenden.
Wenn ich im Apostolischen Schreiben Novo Millennio Ineunte die Feier des Stundengebets durch die Laien selbst im alltäglichen Leben der Pfarrgemeinden und verschiedener christlicher Gruppen ermutigt habe,( 39 ) möchte ich dasselbe in Bezug auf die Rosenkranz. Dies sind zwei nicht alternative, sondern sich ergänzende Wege der christlichen Kontemplation. Deshalb bitte ich alle, die sich der Familienseelsorge widmen, mit Überzeugung das Beten des Rosenkranzes vorzuschlagen.
Die Familie, die zusammen betet, bleibt zusammen. Der Heilige Rosenkranz eignet sich nach alter Tradition in besonderer Weise als Gebet, an dem sich die Familie trifft. Ihre verschiedenen Glieder gewinnen gerade dadurch, dass sie ihren Blick auf Jesus richten, auch wieder die Fähigkeit, sich immer wieder in die Augen zu sehen, zu kommunizieren, solidarisch zu sein, einander zu vergeben, mit einem durch den Geist erneuerten Liebespakt neu zu beginnen von Gott.
Viele Probleme heutiger Familien, insbesondere in wirtschaftlich entwickelten Gesellschaften, sind darauf zurückzuführen, dass es immer schwieriger wird, zu kommunizieren. Sie können nicht zusammen sein, und die seltenen Momente dafür werden leider von Fernsehbildern absorbiert. Die Wiederaufnahme des Rosenkranzgebets in der Familie bedeutet, ganz andere Bilder in den Alltag einzufügen – jene des rettenden Mysteriums: das Bild des Erlösers, das Bild seiner Gottesmutter. Die Familie, die gemeinsam den Rosenkranz betet, reproduziert gewissermaßen die Atmosphäre des Hauses in Nazareth: Jesus wird in den Mittelpunkt gestellt, Freude und Leid werden mit ihm geteilt, Nöte und Projekte werden in seine Hände gelegt und sein Eins empfängt Hoffnung und Kraft für den Weg.
... und die Kinder
42. Es ist auch gut und fruchtbar, diesem Gebet den Wachstumsweg der Kinder anzuvertrauen. Ist der Rosenkranz nicht der Lebensweg Christi, von seiner Empfängnis bis zu seinem Tod, seiner Auferstehung und Herrlichkeit? Heutzutage wird es für Eltern immer schwieriger, ihren Kindern durch die verschiedenen Lebensphasen zu folgen. In der Gesellschaft fortschrittlicher Technologie, Massenmedien und Globalisierung ist alles so schnell geworden; und die kulturelle Kluft zwischen den Generationen nimmt zu. Die unterschiedlichsten Appelle und die unvorhersehbarsten Erfahrungen dringen schnell in das Leben von Kindern und Jugendlichen ein, und Eltern haben manchmal Angst, sich den Risiken zu stellen, die sie eingehen. Nicht selten erleben sie starke Enttäuschungen, das Versagen ihrer Kinder angesichts der Drogenverführung, die Faszination eines ungezügelten Hedonismus, die Versuchungen der Gewalt, verschiedenste Äußerungen von Sinnlosigkeit und Verzweiflung.
Den Rosenkranz für die Kinder zu beten und vor allem mit den Kindern, sie von klein auf für diesen täglichen Moment des „Gebetsstopps“ der Familie zu erziehen, bringt sicher nicht die Lösung aller Probleme, aber es ist eine geistige Hilfe, die ist nicht zu unterschätzen. Man kann einwenden, dass der Rosenkranz ein Gebet zu sein scheint, das heute nicht dem Geschmack von Kindern und Jugendlichen angepasst ist. Aber der Einwand rührt vielleicht von der oft sorglosen Art des Betens her. Abgesehen von seiner Grundstruktur steht jedoch nichts im Wege, das Beten des Rosenkranzes für Kinder und Jugendliche, sowohl in der Familie als auch in der Gruppe, mit symbolischen und praktischen Reizen zu bereichern, die ihr Verständnis und ihre Wertschätzung fördern. Warum nicht versuchen? Eine all-you-can-eat-, leidenschaftliche und kreative Jugendarbeit – die Weltjugendtage haben mir ihr Maß gegeben! – mit Gottes Hilfe wirklich bedeutende Dinge tun können. Wenn der Rosenkranz gut präsentiert wird, bin ich sicher, dass die Jugendlichen selbst die Erwachsenen noch einmal überraschen können, indem sie dieses Gebet aufgreifen und mit alterstypischer Begeisterung beten.
Der Rosenkranz, ein Schatz zum Entdecken
43. Liebe Brüder und Schwestern! Ein so einfaches und zugleich so reichhaltiges Gebet verdient es wirklich, von der christlichen Gemeinschaft wiederentdeckt zu werden. Lassen Sie uns dies vor allem in diesem Jahr tun, indem wir diesen Vorschlag als Verstärkung der Linie des Apostolischen Schreibens Novo Millennio Ineunte nehmen, das die pastoralen Pläne vieler Teilkirchen bei der Planung ihrer kurzfristigen Verpflichtungen inspiriert hat.
Insbesondere wende ich mich an Sie, liebe Brüder im Bischofsamt, Priester und Diakone, und an Sie, Hirten in den verschiedenen Ämtern, und bitte Sie, die Schönheit des Rosenkranzes für sich selbst zu erleben und für ihn zu sorgen.
Ich hoffe auch von Ihnen, Theologen, dass Sie durch eine rigorose und weise Reflexion, die im Wort Gottes verwurzelt und sensibel für das konkrete Leben des christlichen Volkes ist, die biblischen Grundlagen, die geistlichen Reichtümer, die pastoralen Gültigkeit dieses traditionellen Gebets.
Ich zähle auf euch, geweihte Männer und Frauen, die in besonderer Weise berufen sind, das Antlitz Christi in der Schule Mariens zu betrachten.
Ich denke an euch alle, Brüder und Schwestern in allen Lebenslagen, an euch christliche Familien, an euch, die Kranken und Alten, an euch, die Jungen: Nehmt den Rosenkranz selbstbewusst in die Hand und macht seine Entdeckung im Lichte der Schrift, im Einklang mit der Liturgie im Kontext des täglichen Lebens.
Möge dieser Aufruf von mir nicht ignoriert werden! Zu Beginn des fünfundzwanzigsten Jahres meines Pontifikats vertraue ich dieses Apostolische Schreiben in die weisen Hände der Jungfrau Maria an und verneige mich im Geiste vor ihrem verehrten Bild in dem prächtigen Heiligtum, für das der selige Bartolo Longo, Apostel des Rosenkranzes, gebaut wurde es. Ich gebe gerne die bewegenden Worte wieder, mit denen er das berühmte Flehen an die Königin des Heiligen Rosenkranzes abschließt: "O seliger Rosenkranz Mariens, süße Kette, die uns an Gott bindet, Band der Liebe, die uns mit den Engeln vereint, Turm von Erlösung gegen die Angriffe der Hölle, sicherer Hafen im allgemeinen Schiffbruch, wir werden dich nie wieder verlassen. Sie werden unser Trost in der Stunde der Qual sein. Sei für dich der letzte Kuss des sterbenden Lebens. Und das letzte Wort auf unseren Lippen muss dein sanfter Name sein, o Königin des Rosenkranzes von Pompeji, o unsere liebe Mutter, o Zuflucht der Sünder, o souveräner Tröster der Traurigen. Sei gesegnet überall, heute und immer, auf Erden und im Himmel“.
Vatikan, 16. Oktober 2002, Beginn des fünfundzwanzigsten Jahres meines Pontifikats.
JOHANNES PAUL II